齐记室王巾、齐绥远太守卞彬、齐端溪令卞录，王巾二卞诗，并爱奇崭绝，慕袁彦伯之风。虽不弘绰，而文体剿净，去平美远矣。

原夫至道冲漠，假蹄筌而后彰；玄致幽凝，藉师保以成用。是由圣迹迭兴，贤能异托。辩忠烈孝慈，以定名教之道；明《诗》《书》《礼》《乐》，以成风俗之训。或忘功遗事，尚彼虚冲；或体任荣枯，重兹达命。而皆教但域中，功存近益。斯盖渐染之方，未奥尽其神性。至若能仁之为训也，考业果之幽微，则循复三世；言至理之高妙，则贯绝百灵。若夫启《十地》以辩慧宗，显《三谛》以诠智府穷神尽性之旨，管一枢极之致。馀教方之，亦犹群流之归巨壑，众星之拱北辰，懋哉邈矣。信难得以言尚。至乃教满三千，形遍六道，皆所以接引幽昏，为大利益。而以净秽异闻，升坠殊见。故秋方先音形之奉，东国后见闻之益，云能表于夜明，风虎彰乎宵梦。洪风既扇，大化斯融。自尔西域名僧，往往而至，或传度经法，或教授禅道，或以异迹化人，或以神力拯物。自汉之梁，纪历弥远，世践六代，年将五百。此土桑门，含章秀发，群英间出，迭有其人。众家记录，叙载各异，沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志节一行。沙门僧宝，止命游方一科。水门法进，乃通撰论传，而辞事阙略，并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归。宋临川康王义庆《宣验记》及《幽明录》，太原王琰《冥祥记》，彭城刘俊《益部寺记》，沙门昙宗《京师寺记》，太原王延秀《感应传》，朱君台《徵应传》，陶渊明《搜神录》，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多疏阙。齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称佛史，或号僧录。既三宝共叙，辞旨相关，混滥难求，更为芜昧。琅邪王巾所撰《僧史》，意似该综，而文体未足。沙门僧祐撰《三藏记》，止有三十馀僧，所无甚众。中书郗景兴《东山僧传》，治中张孝秀《庐山僧传》，中书陆明霞《沙门传》，各竞举一方，不通今古，务存一善，不及馀行。逮乎即时，亦继有作者。然或褒赞之下，过相揄扬；或叙事之中，空引辞费，求之实理，无的可称。或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之畴，多所遗削，谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。辞荣弃爱，本以异俗为贤，若此而不论，竟何所纪。尝以暇日，遇览群作，辄搜捡杂录。数十馀家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记，并博咨故老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又傍出附见者。二百馀人。开其德业，大为十例，一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。然法流东土，盖由传译之勋。或逾越沙险，或泛漾洪波，皆亡形殉道，委命弘法。震旦开明，一焉是赖，兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿，通感适化，则强暴以绥，靖念安禅，则功德森茂，弘赞毗尼，则禁行清洁，忘形遗体，则矜吝革心，歌诵法言，则幽显含庆，树兴福善，则遗像可传。凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异，而皆德效四依，功在三业，故为群经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商取舍，皆列诸赞论，备之后文。而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。未辩时人，事同后议。若间使前后，如谓烦杂，故总布一科之末，通称为论。其转读宣唱，虽源出非远，然而应机悟俗，实有偏功。故齐宋杂记，咸条列秀才者，今之所取，必其制用超绝。及有一介通感，乃编之传末。如或异者，非所存焉。凡十科所叙，皆散在众记。今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异止为十三卷，并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名，寡德适时，则名而不高，名而不高，本非所纪，高而不名，则备今录。故省名音，代以高字，其间草创，或有遗逸。今此十四卷，备赞论者，意以为定，如未隐括，览者详焉（《高僧传》十四）。

弟子孤子王曼颖顿首和南。一日蒙示所撰《高僧传》，并使其掎摭。力寻始竟，但见伟才。纸弊墨渝，迄未能罢。若乃至法既被，名德已兴。年岁五百，时经六代。自摩腾、法兰，发轸西域，安侯、支谶，荷锡东都。虽迹标出没，行实深浅。咸作舟梁，大为利益。固宜缁素传美，铅椠定辞。昭示后昆，揄扬往秀。而道安、罗什，间表秦书，佛澄道进，杂闻赵册。晋史见舍，复恨局当时；宋典所存，颇因其会。兼且搀出君台之记，糅在元亮之说。感应或所商攉，幽明不无梗概，泛显旁文，未足光阐。间有诸传，文非隐括。景兴偶采居山之人，僧宝偏缀游方之士，法济唯张高逸之例，法安止命志节之科。康泓专纪单开，王季但称高座，僧瑜卓尔。独载，立畅超然孤录。唯释法进所造，王巾有著。意存该综，可擅一家。然进名博而未广，巾体立而不就。梁来作者，亦有病诸。僧祐成兰，既同法济之责；孝秀染毫，复获景兴之诮。其唱公纂集，最实近之，求其鄙意，更恨烦冗。法师此制，始所谓不刊之笔。绵互古今，包括内外。属辞比事，不文不质，谓繁难省，玄约岂加，以高为名。既使弗逮者耻，开例成广，足使有善者劝，同之二三诸子。前后撰述，岂得洁长量短，同年共日而语之哉。信门徒竟无一言可豫，市肆空设千金之赏。方入簉龙函，上登鳞阁，出内琼笈，卷舒玉笥。弟子虽实不敏，少尝好学，顷日尪馀，触途多昧。且获披来帙，斯文在斯，钻仰弗暇，讨论何所。诚非子通见元则之论，良愧处道知休弈之书。徒深谢安慕竺旷风流，殷浩惮支遁才俊耳。不见旬日，穷情已劳。扶力此白，以代诉尽。弟子孤子王曼颖顿首和南（《梁高僧传》十四）。

臣闻贤劫绵长，世间宏廓。天与时而不尽，地受富以无疆。最灵之气牣于中，大圣之师居于上。伟哉！释迦方隐，弥勒未来，其间出命世之人，此际多分身之圣。肆为僧相，喜示沙门。言与行而可观，椠兼觚而争录。是以王屮《僧史》，孙绰《道贤》，摹列传以周流，象世家而布濩。盖欲希颜之者，慕蔺之俦，成飞锡之应真，作曳山之上士。时则裴子野著《众僧传》，释法济撰《高逸沙门传》，陆杲述《沙门传》，释宝唱立《名僧传》，斯皆《河图》作《洪范》之椎轮，土鼓为咸池之坏器。焉知来者，靡旷其人。慧皎刊修，用实行潜光之目；道宣缉缀，续高而不名之风。令六百载行道之人弗坠于地者矣。爰自贞观命章之后，西明绝笔已还，此作蔑闻，斯文将缺。时有再至，肃杀过而繁华来；世无久虚，地天泰而圣明出。我应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，阳龙挺德，斗电均威。践大道也，牺黄输执御之劳；多天才也，周孔行弟子之职。讲信修睦，崇德报功。一统无遗，百王有愧。四海若窥于掌内，万机皆发于宸衷。然而玄牝留神，释天淡虑。长生授术，时开太一之坛；续法延期，僧度倍千之戒。浮图揭汉，梵夹翻华。将佛国之同风，与玉京而合制。慨兹释侣，代有其人。思景行之莫闻，实纪录之弥旷。臣等谬膺良选，俱乏史才。空门不出于董狐，弱手难探于禹穴。而乃循十科之旧例，辑万行之新名。或案诔铭，或徵志记，或问輶轩之使者，或询耆旧之先民。研磨将经论略同，雠校与史书悬合。勒成三帙，上副九重。列僧宝之瑰奇，知佛家之富贵。昔者，嘉祥笔削，尽美善于东南；澄照纂修，足英髦于关辅。盖是拘于墟也，传不习乎！岂若皇朝也，八极张罗，举之则无物不至；四夷弭伏，求之则何事不供？臣等分面徵搜，各涂构集。如见一家之好，且无诸国之殊。所以成十科者，易同拾取。其正传五百三十三人，附见一百三十人。矧复逐科尽处，象史论以摅辞；因事言时，为传家之系断。厥号《有宋高僧传》焉。庶几乎铜马为式，选千里之骏驹；竹编见书，实六和之年表。观之者务进，悟之者思齐。皆登三藐之山，悉入萨云之海。永资圣历，俱助皇明，齐爱日之炳光，应嵩山之呼寿云尔。时端拱元年乾明节，臣僧赞宁等谨上。

臣供职禁林，伏膺典策，伽蓝故事，缃素预闻。按相国寺，本北齐建国寺也，至唐室睿宗改赐今名。大凡有土地旷廓，不能自立也，然后置国城；有国城露处，不可暂安也，然后修栋宇。恭承制旨，愿毕其辞，于是谨拜手稽首而飏言曰：天生蒸民，树之司牧。文经武纬，创业垂统。建邦设都，风雨所会，上古已还，弗常厥所。粤稽载述，尧都平阳，舜都蒲坂，周都丰镐，汉都长安，咸以为天下之君，保域中之大。若乃眷视梁国，在古实属豫州，主于斗极之三度，入房星之五度，无名山大川之阻，冲四通五达之郊。梁开平中置为京阙，晋、汉、有周，三代因之。嘻，天道玄远，有开必先。惟周之兴，为宋经始，迁宗社于斯，筑新城于斯。太祖皇帝潜阳在下，玄德升闻，百姓与能，三灵改卜。爰尊禅让，方陟元后，以为必躬必亲，所以康世难，破泽潞维扬之隩，不壮不丽，何以威外？彝阙皇居，应门之象，国之大事，在祀与戎。增严禋上帝之坛，大禁卫连营之制。由是荆湖内附，吴蜀一统，向明而治，十有七年。太宗皇帝德合天地，明齐月日，肇膺顾命，一委长君，恢张四维，奋迅独断。盛哉吴越，享国百龄，我以尺一而召之；蕞尔并汾，不庭二纪，我则一戎衣而下之。功成制礼，治定作乐。新集贤、秘阁之署，草籍田、东封之仪。既而麟凤效祥，草木呈瑞。垂衣端拱，二十二祀。崇文广武圣明仁孝皇帝之应运也，紫气充庭，黄云作盖，寿邸通三之贵，震宫明两之朝，历数在躬，大宝曰位。以至诚奉六庙，以纯孝尊万安，接宫府以雍睦，御臣民以公正。礼无违举，文思化成。六合无不获之夫，四海多来宾之国。皇猷既以彰矣，昌期亦以隆矣。一旦负黼扆，语侍臣曰：「朕荷九天眷命，袭二圣丕基，寅畏奉行，弗敢失隳。人熙有庆，时汔小康。行大中之道，吾无间然；存方外之教，意有所关。太祖革封禅为开宝之号，太宗锡龙兴以太平之名，别开启圣之梵宫，实作上都之壮观。唯相国寺敕建三门，御书赐额，馀未成就，我当修之」。乃宣内臣、饬大匠，百工馆至，众材山积。岳立正殿，翼舒长廊。左钟曰楼，右经曰藏。后拔层阁，北通便门。广庭之内，花木罗生；中庑之外，僧居鳞次。大殿睟容，即慧云师所铸弥勒瑞像也；前楼众圣，即颍川郡所迎五百罗汉也。其形势之雄，制度之广，剞劂之妙，丹青之英，星繁高手，云萃名工。外国之希奇，八方之异巧，聚精会神，争能角胜，极思而成之也。伟夫！觚棱鸟跂，梅梁虹伸，绣栭文楣，璇题玉砌。金碧辉映，云霞失容，琤铎玲珑，咸韶合奏。森善法于目前，飘乐音于耳界。若乃龙华春日，然灯月夕，都人士女，百亿如云。绮罗缤纷，花鬘璎珞。巡礼围绕，旃檀众香。仰而骇之，谓兜率广严，摄归于人世。又若天仗还都，凤楼肆赦，千乘万骑，流水如龙。旌旗彗空，歌吹沸渭，凭栏四顾，佳气荣光。俯而望之，疑蕊珠阆风，神化于海土。猗宏丽也，殊超胜也，皆不可称，不可量。大矣哉！维大雄氏，真大圣人，佐佑大君，兴隆大化，受托付嘱，为世外护。故将以法王能仁，兼帝王要道，参而行之。经言广大，则无思不服；经言慈悲，则视民如伤；经言忍辱，则国君含垢；经言利益，则我泽如春。德惟日新，精进也；畏于天命，持戒也。如是知见，如是信解，然由造有相之功德，广无边之福田，固皇图如泰山，跻苍生于寿域。冀灾沴不作，僭贼不生，风雨咸若，寰区谧宁者欤。古云登高能赋，作器能铭，彼皆小者，尚以文为。昔简栖抒头陀之碑，江总纪栖霞之迹，庾信述凤林之景，王勃演牛头之词，鸿笔遗妍，龟趺尽在。矧夫夷门巽位，汴水阳涯，旁连北斗之城，近对苍龙之阙哉！臣久玷鳌山，荣瞻凤扆，学微睹奥，文愧非工，捧诏惕然，抽毫铭曰：

地象为舆，天形若笠。四序循环，三辰出入。吁嗟五代，日不暇给。祖宗耿光，神祇降祥。受天永命，得人者昌。崛起大宋，祚踰皇唐。赫赫太祖，聪明神武。栉风沐雨，披壤九土。握机蹈矩，炳文如虎。明明太宗，宽仁肃恭。务材训农，万方来同。类帝禋宗，神德犹龙。重熙累洽，庆流三业。玉塞鏖兵，铜梁献捷。文物葳蕤，苞符杂遝。信及豚鱼，混一车书。儒通坟索，道讲玄虚。勤行二教，谛奉真如。隋堤之侧，寺名相国。仿佛天宫，光华日域。下福蒸人，上延圣历。轮焉奂焉，五色相宣。舂陵宝马，许史云軿。争趋胜地，如会诸天。不可思议，叹未曾有。悦怿群心，欢呼万口。千劫爱尘，一时斗薮。揆日十星，扬于紫庭。黄麻锡诏，翠琰刊铭。金田宝刹，万祀千龄（乾隆《祥符县志》卷九，乾隆刻本。又见康熙《开封府志》卷一九。）。

「千劫」二句：原无，据右引补。

佛灭度后，后末世一切众生并陷业障。法有轮柅而不转，魔有网结而高张。积覆篑之邪，峰乃峻极；寖滥觞之苦，波乃尾闾。是诸凡夫，烦恼不断；是诸世界，虚妄大行。地水火风，攻之于外；贪嗔爱欲，寇之于内。大则以金玉满堂，垂子孙之计；小则以锥刀竞利，务衣食之源。末俗于是难移，真如以之不竞。幻身有漏，宁知牛乳之方；火宅将焚，孰信鹿车之谕？则有悟电泡之非久，识生死之有缘，以慈悲喜舍为身谋，以因果报应为己任，谓财能贾祸，我则轻之若浮云，谓福可济身，我则指之为彼岸者，其惟京兆杜公乎！公悫愿理躬，淳和赋性。出言有信，重于千乘之盟；立事去奢，笑彼三家之僭。自谓处太平之代，饱歌颂之声，兵革不闻，伏腊自足。上则知其帝力，熙熙常陟于春台；下则依彼空门，世世期臻于净土。始念劬劳未报，风树缠哀，耕山起曾子之歌，陟岵动诗人之叹。堂虽肯构，蓄五牸以成家；养孰弗能，奉三牲而何益。爰思追荐，是用修崇，出兹润屋之财，饰彼布金之地。龙兴寺者，东兖招提之甲也。先是，三门建于大中年，兖、海、沂、密等州连帅刘公莒之所立也。位历数朝，时踰百祀，风雨所寇，檐楹不完。寺众羞之，思所整葺，而力未支也。公乃革其旧址，立以新基，易之以金铺，搆之以重阁，庀徒且亟，蒇事靡遑。丁丁伐褒谷之材，阴疏烟叶；落落辇他山之石，翠断云根。役夫憧憧，车辙辚辚，绳者墨者，陶人圬人，继踵接武，其来如云。因为揆日之期，特起凌霄之势。乃曰：「夫有其材而无其工，则材将弃矣；有其工而无其首，则工乃惰矣。畴其代我魁以董之」？乃得藏主大德洪昭尸其事，且戒季子航以左右之。由是无晦暝，无风雨，是剞是劂，以圬以墁。畚锸之影齐来，云生东岱；追琢之声互动，雷殷南山。板干毕兴，土木交作，惟知日入而息，岂俟定之方中？加以劳来有常，趋督忘倦，匠之哲者，则甘言重赂以诱之；役之贱者，则嘉醪芳味以悦之。工不敢怠，人岂知疲。星灰始周，功绩告备，莫不拔地若涌，掀空欲飞。金碧交光，烁亭午之日；栾栌互映，过崇朝之云，复道排虚，龙蟠夭娇之状；重檐截汉，鹏运扶摇之风。峥嵘而始，谓鳌擎来从碧海；峭拔而终，疑蜃吐飞出红尘。其或春雨丝纷，秋云罗散，夏引清飙而凄楚，冬涵皓雪以溟濛。凭栏放怀，望远送目。前对孤桐之岫，杳霭凝岚；左连浮磬之川，萦回静练。足以作鲁邦之胜概，为法门之雄观者欤。事既毕，公乃庆良缘，会大众，且以香花落之，故得观瞻之众云趍，赞叹之音雷动，飞声走誉，自迩及遐。缘事有成，福德无量。亦何必持长者之盖，方表修行；舍画师之金，始为利益者哉？议者曰：凡人从缘而生，从缘而死。衣食者，治生之器具也；功果者，济死之津梁也；悟之者，若发箭在空，恒虞力尽；迷之者，若无舟泛海，但见溺为。斯盖浊恶染其欲情，声香触其根性。遂使舍一毛一饭或至艰难，奉少香少花皆有吝啬。茍非解方便力，有回向心，则孰能弃小径于迷途，持直心于觉路者耶？公则不然。始乃俭于其身，勤于其家，孝于父母，信于友朋，然后辍能散之财，崇无边之福，有以见其心也不可思议，其德也不可唐捐。《经》曰「名称高远如须弥」者，我公有之。又曰「坚固不坏如□□□」，斯门比之。公欲纪兹功德，思所铭刊，猥顾非才，俾扬善绩。其或叙如来之教法，则内典详矣；陈伯禽之土风，则《禹贡》具矣。是故书岁时而不敢略，语修建而无愧辞。秉笔成文，尤谢简栖之作；拂石为碣，永留宝积之名。时皇宋太平兴国七年十三月廿三日记（《山左金石志》卷一五。又见《古今图书集成》神异典卷一一五，乾隆《山东通志》卷三五之一九上，道光《钜野县志》卷一八。）。

是故：「故」字原作「敢」，据《山东通志》改。而不敢略：原阙，据《古今图书集成》补。

侍御韦公延安威清江汉。舅氏员外象名高天下。宾主相待。贤乎哉。王师雷行。北举幽朔。太尉公分麾下之旅。付帷幄之宾。与前相张洪州夹攻海寇。方收东越。夏首地当邮置。吉语日闻。喜气填塞于江湖。生人鼓舞于王泽。头陁古寺。简栖遗文。境胜可以澡濯心灵。词高可以继声金石。二大夫会台寺之贤。携京华之旧。十有馀人。灿如琼华。辉动江甸。涉金地。登朱楼。吾无住心。酒亦随尽。将以斗擞烦襟。观身齐物。日照元气。天清太空。无有远近。皆如掌内。辨衡巫于点黛。指洞庭于片白。古今横前。江下茂树方黑。春云一色。曰屈平宋玉。其文宏而靡。则知楚都物象。有以佐之。舅氏谓华老于文德。忘其琐劣。使为诸公叙事。不敢烦也。词达而已矣。

后学以像设者有为也，滞于名相；禅般者无心也，曾是空寂。著空弃相，此既失矣；从无入有，彼何得哉？我佛所以启顿渐之门，示悟修之路。顿则顿悟，言语文字之俱非；渐则渐修，六度万行之不舍。权实交映，理事互融。无一物不是于真如，尽十方皆归于己用。大千世界，犹若浮沤，无馀涅槃，有同昨梦。盖达观之上者，岂常谈之得乎？益州觉城禅院，昔李唐明皇奄宅函夏，有诏郡国各建伽蓝，并以开元为名，皆一时之壮丽。迨中和俶扰，守臣负固，头会箕敛，惟利是视。草创窃弄，未遑宁居，揎茗荈之兼赢，据隧肆而墆鬻。以兹寺庭宇，密迩市廛，因而有之，莫我肯顾。云徒海众，曾何足以少留；宝落琁题，杳不知其处所。陶篱仅隔，颜巷潜通。若金石之闻，乃止不坏；何神明所祐，岿然得存。今此院者，即开元之址也。孟氏广政中，出女侍为尼，俾居其间，号延福院。后弃而去，复为僧坊。爰有阆中铁幢长老，拥锡来游，载营载葺，众号铁幢院。又有神操，绍续纪纲。操授道信，道信授秦人微禅师。微师归关中，道信荐主僧务。风雨攸蔽，禅颂渐兴。今传法沙门元信禅师，俗姓昝氏，本郡华阳人也。幼龄颖悟，脱落嚣尘，辞亲出家，寻师访道。不远千里，行诣百城，飘然沅澧之间，遍游江汉之域。聿来旧楚，乃契宿缘，得法于郢州芭蕉惠情禅师。情嗣南塔，南塔嗣先仰山，先仰山嗣沩山，沩山嗣百丈，百丈嗣江西，江西嗣南岳，南岳嗣曹溪。即禅师于曹溪为八代嫡嗣，于释迦如来为四十一代法孙。师机缘既契，更不他之。有愿还乡，卜居演化，言旋旧里，求叶初心。道信喜师之归，延请入室，密以传授，且俾兴修。师音容粹和，戒行高洁，慈悲喜舍而为事，行住坐卧以相应。由是法众归心，士庶仰怀。乃谋缔构，乃募檀般。卓郑隆富之家，舆金而布地；阛阓伎巧之族，运斤而成风。朴斲九挺，杂沓坌并，人悦来而不绝，材襞积而居多。遂量工程，考广袤，易奇邪为方正，变湫隘为平夷。自经始于辛卯，告成于戊午，凡岁星再周天矣。坛宇显敞，正殿翚飞，户牖重深，禅堂岑寂，丈室清闲而奥秘，僧房䆗窱以虚徐，斋厅来苾刍之流，厨库有蒲塞之馔。广博严静，盈二百间；供具𡖿󰿙，约数千事。又为转轮宝藏，缮写十二部经。珠交露缦，弥覆其上；金姿髹彩，错落其间。实福祥之渊源，雄都会之瞻瞩。今知枢密院、刑部侍郎、乐安任公，昔镇藩服，仰师道行，且以受佛付嘱，悉心护持。以延福旧称，乃僭伪所署，露章上请，俞诏下临，特赐今名，弥光列刹。仍锡隙地，乃南其门，芝检贲于丛林，云篆揭其标榜。而师宴坐一室，应病与药，载离寒署，不出户庭。初，庐帅雷公，特奏命服，亟请开堂。师问答随机，扣击无滞，故远近道俗，多所归依，前后王臣，靡不钦重。曙雅游苦早，悟道滋晚，被圣明之优渥，寄刺举之声政，遽传而至，烛理未康。虽向师之名，莫造师之室。偶馀日之怡荡，一欸关以从容，即席而境闲，忘言而机契。风幡摇飏，直指仁者之心，庭柏青葱，自识西来之意。师既而曰：「夫示有作为，方便也；揆无因果，断灭也。方便即济人无量，断灭则末法畴依？惟兹院之绍隆，惧后时之堙漫，且砻石之斯久，愿为辞以见纪」。赞希有事，出和雅音，胡其幸焉，安敢让矣！一来庐阜，即是远公之社人；永镇头陀，欲刻简栖之碑字。

右，唐殷令名书《头陀寺碑》。齐王简栖所撰，录于《文选》。令名之子仲容，官礼部郎。据《法书要录》云：「仲容奕世工书，精妙旷古」。令名尝书济度寺额，后代程式。父开山也，武德中为尚书，故阙山字，而李氏讳不及淳、旦、照、基、诵者，正在贞观、永徽间。跋尾书「惟则」者，集贤待制史惟则。小印「滉」字，即唐相晋国忠献韩公所宝书也。元祐戊辰，集贤林舍人招为苕霅之游。九月二日道吴门，以王维画《古帝王》易于龙图阁待制俞献可字昌言之孙彦文。翌日，与丹徒葛藻字季忱检阅审定。五日吴江舣舟，垂虹亭题。襄阳米黻。

商隐启。某闻周朝贝叶。列妙引于王褒。梁日枳园。洒芳词于沈约。必资乎鸿笔丽藻。刻乎贞金翠珉。然后可以充足人天。发挥龙象。苟其暧昧。即匪庄严。爰托亨涂。夙闻妙喻。虽从幕府。常在道场。犹恨出俗情微。破邪功少。二百日断酒。有谢萧纲。十一年长斋。多惭王奂。仰恋东阁。未归西林。近者财俸有馀。津梁是念。适依胜绝。微复经营。伏以妙法莲华经者。诸经中王。最尊最胜。始自童幼。常所护持。或公干漳滨。有时疾薾。或谢安海上。此日风波。恍惚之间。感验非少。今年于此州长平山慧义精舍经藏院。特创石壁五间。金字勒上件经七卷。既成胜果。思托妙音。伏惟尚书有夫子之文章。备如来之行愿。不逢惠远。巳飞庐岳之书。未见简栖。便制头陀之颂。是故右绕三匝。仰希一言。庶使鹅殿增辉。龙宫发色。流传沙界。震动风轮。报恩于莲目果唇。夺美于江毫蔡绢。伏希道念。特降神锋。瞻望旌幢。携持砧斧。曝身晞发。以候还辞。无任恳迫之至。谨启。

临邛郡西北皆大山所丛，衍迤旁薄，深蟠远走，直注大渡，限迾蛮诏，郁如云烟，涌如波涛，晴光阴岚，明昧一属。其间孤峰崒然，杰立豪峙，首领崖巘，腹背𡺾阜，翠开长峦，尾掉高冈，繁林茂树，绿蘤缬菜，围拥森合，綷若毛羽。地志书之曰凤凰山者，盖前人尝以状而名之尔。唐有契觉道人艾草凿址，搆庵此地，日礼《华严》秘典，以作佛事。尝汲泉涧下，颇念其远，有虎为之擘地出水，澄洁甘凛，悉异他所，发源甚盛，于今赖之。会昌之厄，屋撤人遁。天成中，僧简栖与钱、高二术士筑坛营炉，鍊丹绝顶，不设梁柱，窾石以居。药就而去，人迹乃灭，但有范坪，不陷不圮。国初，道士皇甫氏就其所兴之地为玉皇观。开宝中，广汉可尚善说修多罗了义，有诗名于蜀。与道士善，尝游此，爱之。道士亦谓吾教澹泊，依向者少，地方壮猛，非列精庐、会大众、习佛乘、演法义者，莫敢居此，遂以施可尚，易名曰草堂兰若。尚传闻慧，慧传仁映，映传允顺，凡四世增葺。有屋无虑八十楹，堂殿、寮阁、庖库、斋馆种种悉具。嘉祐三年春，顺既物故，其嗣遂绝。法如是者，尽输之官。知郡事、祠部员外郎、秘阁校理李侯大临，惜此伽蓝遂入民籍，乃以状闻于大帅、端明殿学士宋公祁，愿以本郡白鹤山中溪禅师淳用主之。公隆法向善，乐受，乃请尽举其地以畀于师。师梵行高特，有声南土。持大法眼，回瞩乡社。迅机敏语，导接无倦，拂蒙去蔀，领会者众。受山之日，远近白黑，咸此赴助。景气明霁，嵓谷轩豁，若有神物，踊跃卫护。螺鼓之会，遂不虚日，禅悦法乐，皆自满慰。方便之化城，解脱之道场，于是乎在。师以余昔从事此郡，尝历览胜境，今复倅州事，具晓本末，谓记此者莫余之详，署状丐辞，所恳精至。因语之曰：道以人存，地由法盛，增福持慧，图为永传，师固已知之矣，余何暇喋喋哉！其或叙山之灵胜，述累世传山之人，纪师为第一代住持，此略备矣。嘉祐六年五月十五日记。